一切唯心造（一心十法界）
“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。所以，《华严经》又说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
性者理性，理本绝朕，元无圣凡、迷悟，只言理具十界圣凡而已。心者于理成事而分圣凡迷悟也。故心生种种法生，法即事理。盖以事不自成，得理故成；理不自显，由事故显。所谓举法皆心，举心皆法，是故十界无不唯心唯性。
（所谓性，即佛性，亦即真如。）
真如之体荡然空寂。非同顽空。寂而常照。
真如之用了然觉知，非识染着。照而常寂。
寂照不二名如，悲愿不舍名来（如来）
凡夫来而不如。小乘如而不来。唯有佛乘，如而能来。
一、心动即变相，即十法界依正大小研（美）丑等众相。 （外览而可别）
二、心住即变性，众相各有性分不可改移。 （内自分不改）
三、心异即成体，众相各有体质不同。 （主质名体）
四、心起念即生力，众相各有力用之能。 （功能为力）
五、心思念即能作，众相各有造作。 （构造为作）
六、心想念动即成因，众相生起各有本因。 （习因为因）
七、心念念相续即助缘，众相生起皆仗助缘而成。 （助因为缘）
八、心动念和合即成果，众相善恶大小皆是随因成果。 （习果为果）
九、心动念和合所变之心、自变自缘、建立境界、即是报。 （报果为报）
十、心动为本，受报为末，本末究竟，皆唯一心造也。 （初相为本，后报为未，事理归趣为究竟）
果分研丑曰报如桃，满树研丑不同。相为作事之本，报为成事之末，众相各有理趣、究竟归极。
一心十法界图说明：
《佛学大辞典》解释十法界、正报、依报：
- 佛法界，自觉觉他觉行圆满之境界也。
- 菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。
- 缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也。
- 声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也。
- 天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。
- 人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。
- 阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。
- 鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。
- 畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。
- 地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。
十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。
- 五戒：不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒
- 十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。相反就是十恶。
- 五逆：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。
- 正报：正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
- 依报：亦名依果，即世界国土也。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住，故名依报。
